Важко сказати, що більше приваблює в казках «Тисячі і однієї ночі» – цікавість сюжету, химерне сплетіння фантастичного і реального, яскраві картини міського життя середньовічного арабського Сходу, захоплюючі описи дивовижних країн або жвавість і глибина переживань героїв казок, психологічна виправданість ситуацій, ясна, але своєрідна мораль. Прекрасна мова багатьох повістей – жива, образна, соковита, позбута натяків і недомовок. Мова героїв кращих казок «Ночей» яскраво індивідуальна, у кожної з них свій стиль і лексика, характерні для того соціального середовища, з якої вони вийшли.
Що ж таке «Книга тисячі і однієї ночі», як і коли вона створювалася, де народилися казки Шахразади?
«Тисяча і одна ніч” не є твором окремого автора або укладача, – колективним творцем “Казок Шахразади” є весь арабський народ. У тому вигляді, в якому ми її тепер знаємо, «Тисяча і одна ніч» – зібрання казок арабською мовою, об’єднаних обрамляючою розповіддю про жорстокого царя Шахріяре, який щовечора брав собі нову дружину і на ранок вбивав її. Історія виникнення «Тисячі і однієї ночі» до сьогодні не з’ясована; витоки її загублені у прірві століть.
Перші письмові відомості про арабську добірку казок, що обрамлені повістю про Шахріяре і Шахразаду та мав називу «Тисяча ночей» або «Тисяча одна ніч», ми знаходимо в творах багдадських письменників X століття – історика аль-Масуді та бібліографа АІ-Надіма, які говорять про неї, як про давно і добре відомі твори. Вже в ті часи відомості про походження цієї книги були досить невиразними, її вважали перекладом перської добірки казок «Хезар-Ефсане» ( «Тисяча повістей»), нібито складених для Хумана, дочки іранського царя Ардешіра (IV століття до н. Е). Зміст і характер арабського збірника, про який згадують Масуді і анНадім, нам невідомі, так як він не зберігся до наших часів.
Свідоцтво згаданих письменників про існування в їхні часи арабської книги казок «Тисячі і однієї ночі» підтверджується наявністю уривка з цієї книги, що відноситься до IX століття. Надалі літературна еволюція збірника тривала аж до XIV-XV століття. У зручну рамку добірки вкладалися все нові і нові казки різних жанрів і різного соціального походження.
Про процес створення таких казкових зведень ми можемо судити за повідомленнями того ж анНадіма, який розповідає, що його сучасник, якийсь Абд-Аллах аль-Джахшіярі – особистість, до речі сказати, цілком реальна – задумав скласти книгу з тисячі казок «арабів, персів, греків та інших народів », по одній на одну ніч, об’ємом кожна листів в п’ятдесят, але він помер, встигнувши набрати лише чотириста вісімдесят повістей. Матеріал він брав головним чином від професіоналів-казкарів, яких скликав з усіх кінців халіфату, а також з письмових джерел.
Збірник аль-Джахшіярі до нас не дійшов, не збереглися також і інші казкові склепіння, що називалися «Тисяча і одна ніч», про які скупо згадують середньовічні арабські письменники. За складом ці збори казок, мабуть, відрізнялися один від одного, загальним у них було лише назву та сказкарамка.
В ході створення таких збірок можна намітити кілька послідовних етапів.
Першими постачальниками матеріалу для них були професійні народні оповідачі, розповіді яких спочатку записувалися під диктовку з майже стенографічний точністю, без будь-якої літературної обробки. Велика кількість таких розповідей на арабській мові, записаних єврейськими буквами, зберігається в Державній Публічній бібліотеці імені Салтикова-Щедріна в Ленінграді; найдавніші списки відносяться до XI-XII століть. Надалі ці записи надходили до книготорговцям, які піддавали текст казки деякій літературній обробці. Кожна казка розглядалася на цій стадії не як складова частина збірки, а в якості абсолютно самостійного твору; тому в дійшли до нас первісних варіантах казок, включених згодом в «Книгу тисячі і однієї ночі», поділ на ночі ще відсутня. Розбивка тексту казок відбувалася на останньому етапі їх обробки, коли вони потрапляли в руки компілятора, що складав черговий збірник «Тисячі і однієї ночі». При відсутності матеріалу на потрібну кількість «ночей» укладач поповнював його з письмових джерел, запозичуючи звідти не тільки дрібні оповідання та анекдоти, а й довгі лицарські романи.
Останнім таким компілятором був і той невідомий на ім’я вчений шейх, який склав в XVIII столітті в Єгипті найбільш пізніше за часом збори казок «Тисячі і однієї ночі». Найзначнішу літературну обробку отримали казки також в Єгипті, двома або трьома століттями раніше. Ця редакція XIV-XVI століть «Книги тисяча і однієї ночі», зазвичай звана «єгипетської», – єдина, що збереглася до наших днів – представлена ??в більшості друкованих видань, а також майже у всіх відомих нам рукописах «Ночей» і служить конкретним матеріалом для вивчення казок Шахразади.
Від попередніх, можливо, більш ранніх склепінь «Книги тисячі і однієї ночі» збереглися лише поодинокі казки, що не входять і «єгипетську» редакцію і представлені в небагатьох рукописах окремих томів «Ночей» або існуючі у вигляді самостійних оповідань, що мають, однак, – поділ на ночі. До числа таких оповідань відносяться найбільш популярні у європейських читачів казки: «Аладдін і чарівна лампа», «Алі Баба і сорок розбійників» і деякі інші; арабська оригінал цих казок був в розпорядженні першого перекладача «Тисячі і однієї ночі» Галлана, по переводу якого вони і стали відомі в Європі.
При дослідженні «Тисячі і однієї ночі» кожну казку належить розглядати особливо, так як органічний зв’язок між ними немає, і вони до включення до збірки довгий час існували самостійно. Спроби об’єднати деякі з них в групи за місцем їх передбачуваного походження – з Індії, Ірану або Багдада – недостатньо обгрунтовані.
Сюжети оповідань Шахразади склалися з окремих елементів, які могли проникнути на арабську грунт з Ірану або Індії незалежно один від іншого; на своїй новій батьківщині вони обросли чисто тубільними нашаруваннями і здавна стали надбанням арабського фольклору. Так, наприклад, сталося з обрамляє казкою: прийшовши до арабів з Індії через Іран, вона втратила в устах казкарів багато початкові риси.
Більш доцільним, ніж спробу групувати, скажімо, за географічним принципом, слід вважати принцип об’єднання їх, хоча б умовно, за часовими секторами створення або ж за належністю до соціального середовища, де вони побутували. До найдавніших, найстійкішим казкам збірки, можливо існували в тій або іншій формі вже в перших редакціях в IX-Х століттях, можна віднести ті розповіді, в яких найсильніше проявляється елемент фантастики і діють надприродні істоти, активно втручаються в справи людей. Такі казки «Про рибака і дусі», «Про коні з чорного дерева» і ряд інших. За свою довгу літературне життя вони, мабуть, багато разів піддавалися літературній обробці; про це свідчить і їх мова, що претендує на відому вишуканість, і велика кількість поетичних уривків, безсумнівно вкраплених в текст редакторами або переписувачами.
Пізнішого походження група казок, що відображають життя і побут середньовічного арабського торгового міста. Як це видно з деяких топографічних подробиць, дія в них розігрується головним чином в столиці Єгипту – Каїрі. В основі цих новел лежить зазвичай якась зворушлива любовна історія, ускладнена різними пригодами; діючі в ній особи належать, як правило, до торгової і ремісничої знаті. За стилем і мови казки цього роду дещо простіше фантастичних, але і в них багато віршованих цитат переважно еротичного змісту. Цікаво, що в міських новелах найбільш яскравою і сильною особистістю найчастіше є жінка, сміливо ламає перешкоди, які ставить їй гаремна життя. Чоловік же, знесилений розпустою і неробством, незмінно виведений простаком і приречений на другі ролі.
Інша характерна риса цієї групи казок – різко виражений антагонізм між городянами і кочівниками-бедуїнами, які зазвичай є в «Книзі тисячі і однієї ночі» предметом самих їдких насмішок.
До кращих зразків міських новел належать «Повість про люблячого і улюбленого», «Розповідь про трьох яблуках» (що включає і «Розповідь про Везіров Нур-ад-Діни і його брата»), «Казка про Камар-аз-заманити і дружині ювеліра» , а також більшість розповідей, що об’єднуються «Казкою про горбуне».
Нарешті найбільш пізніми за часом створення є казки шахрайського жанру, мабуть включені до збірки в Єгипті, при його останньої обробки. Розповіді ці теж склалися в міському середовищі, але відображають вже життя дрібних ремісників, поденно робітників і бідняків, що перебиваються випадковими заробітками. У цих казках з найбільшою яскравістю відбився протест пригноблених верств населення середньовічного східного міста. У яких курйозних формах висловлювався часом цей протест видно, наприклад, з «Оповідання про Ганіма ібн Айюб» (див. Наст. Изд., Т. II, стор. 15), де раб, якого його пан хоче відпустити на волю, доводить, посилаючись на книги законоведов, що той не має права це зробити, так як не навчив свого раба ніякому ремеслу і звільненням прирікає останнього на голодну смерть.
Для шахрайський казок характерна їдка іронія зображення представників світської влади і духовенства в самому непривабливому вигляді. Сюжетом багатьох таких повістей є складне шахрайство, яке має на меті не стільки пограбувати, скільки обдурити якогось простака.
Блискучі зразки шахрайський оповідань – «Повість про Далиле-хитруна і Алі-Зейбаке каїрському», багата найнеймовірнішими пригодами, «Казка про Ала-ад-Діни Абу-ш-Шамате», «Казка про Маруфа-башмачнике».
Розповіді цього типу потрапили до збірки безпосередньо з вуст оповідачів і піддалися лише незначною літературній обробці. На це вказує насамперед їхню мову, не чужа діалектизмів і розмовних мовних зворотів, насиченість тексту діалогами, живими і динамічними, як ніби прямо підслуханими на міській площі, а також повна відсутність любовних віршів – слухачі таких казок, мабуть, не були мисливцями до сентиментальних поетичних виливів. Як за змістом, так і за формою, шахрайські розповіді представляють одну з найцінніших частин зборів.
Крім казок згаданих трьох категорій, в «Книгу тисячі і однієї ночі» входить ряд великих творів і значну кількість невеликих за обсягом анекдотів, безсумнівно запозичених укладачами з різних літературних джерел. Такі величезні лицарські романи: «Повість про царя Омарі ібн ан-Нуманія», «Розповідь про Аджибей і Гаріб», «Розповідь про царевича і семи візир”, “Казка про Синдбада-мореплавці» і деякі інші. Таким же шляхом потрапили туди повчальні притчі і повісті, пройняті ідеєю про тлінність земного життя ( «Повість про мідному місті»), повчальні рассказивопроснікі типу «Зеркало» (розповідь про мудру дівчину Таваддуд), анекдоти про знаменитих мусульманських містиків-суфіях і т. П . Дрібні повестушки, як уже згадано, мабуть, були додані укладачами, щоб заповнити потрібну кількість ночей.
Казки тієї чи іншої групи, народившись в певній соціальному середовищі, природно мали в даному середовищі найбільшого поширення. У цьому чудово усвідомлювали і самі компілятори і редактори збірника, про що свідчить така позначка, переписана в одну з пізніх рукописів «Ночей» з більш давнього оригіналу: «Оповідач належить розповідати відповідно до того, хто його слухає. Якщо це прості люди, нехай він передає повісті з “Тисячі і однієї ночі” про простих людей – це повісті на початку книги (маються, очевидно, на увазі казки шахрайського жанру. – М.С.), а буде ці люди ставляться до правителів, то слід розповідати їм повісті про царів і битвах між лицарями, а ці повісті – в кінці книги ».
Така ж вказівка ??ми знаходимо і в самому тексті «Книги» – в «Казці про Сейф-аль-Мулук», що потрапила до збірки, мабуть, на досить пізньому етапі його еволюції. Там говориться, що якийсь казкар, який один тільки знав цю казку, поступаючись наполегливим проханням, погоджується дати її переписати, але ставить переписувачі таку умову: «Не розповідай цієї казки на перехресті доріг або в присутності жінок, рабів, рабинь, дурнів і дітей. Читай її у емірів [1], царів, везірей і людей знання з тлумачів Корану та інших ».
У себе на батьківщині казки Шахразади в різних соціальних шарах здавна зустрічали різне ставлення. Якщо в широких народних масах казки завжди користувалися величезною популярністю, то представники мусульманської схоластичної науки і духівництва, охоронці «чистоти» класичної арабської мови незмінно відзивалися про них з неприхованим презирством. Ще в X столітті ан-Надим, кажучи про «Тисячі і однієї ночі», зневажливо помічав, що вона написана «рідко і нудно». Тисячу років тому у нього теж знайшлися послідовники, які оголошували цей збірник порожній і шкідливою книгою і пророкували її читачам всілякі біди. Інакше дивляться на казки Шахразади представники передової арабської інтелігенції.
